ၿမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္းသုေတသန -ေဒါက္တာသန္းထြန္း ~ ေက်ာ္သီဟ ( မွတ္စုမ်ား )

ၿမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္းသုေတသန -ေဒါက္တာသန္းထြန္း

(ပါးစပ္သမုိင္း၊ ပါးစပ္ရာဇဝင္နဲ႔ ႏုိင္ငံေရးမွာအေရးၾကီးတဲ႔ေကာက္ခ်က္ေတြကို ဆြဲရင္ အႏၱရာယ္မ်ားတတ္တယ္။ ယမန္ေန႔က သမုိင္းသုေတသနနဲ႔ Political Behavior ကို ဆန္းစစ္ၿခင္းကို အနည္းငယ္ေရးၿပခဲ႔တယ္။ Research methodology in History ကိုေရးဖုိ႔ရာမွာ က်ယ္ၿပန္႔လြန္းလို႔အခ်ိန္အခက္အခဲရွိလာတယ္။ ကိုယ္အက်ြမ္းတစ္ဝင္သိပ္ရွိေနတဲ႔နယ္မွမဟုတ္တာကိုး။ ဒီတင္ ဆရာၾကီးေဒါက္တာသန္းထြန္းရဲ႔ စာကိုဖတ္မိေတာ႔ ၿမန္မာႏုိင္ငံကလိုအပ္တာနဲ႔ကြက္တိပဲလို႔ ခံစားမိတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ စာၿပန္စီေပးလိုက္ပါတယ္။)
သမုိင္းသုေနသနအေၾကာင္းဟာ လူေတြအမ်ားၾကီးသိရင္အေကာင္းဆံုးပဲ။ သိတဲ႔သူေတြကလဲ သုေတသနလုပ္သူေတြကို ကူညီရင္အေကာင္းဆံုးပဲ။ ေက်ာင္းသားေတြဆုိရင္ သမုိင္းသုေတ သန လုပ္နည္းလုပ္ထံုးသိထားရင္ ကိုယ္႔နယ္ကိုယ္ၿပန္တဲ႔အခါ ဘယ္ဟာက သမုိင္းအေထာက္အထား ပစၥည္းဆုိတာကို နားလည္ၿပီး သုေတသနလုပ္သူကို ကူညီတတ္လာမွာပါ။
အခုေၿပာေနတာက အခုနားေထာင္သူေတြထံက အကူအညီလုိလို႔လဲပါပါတယ္။
ၿမန္မာႏုိင္ငံသမုိင္းသုေတသနနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ အပုိင္း ၃ ပိုင္းခြဲၿခားထားပါတယ္။ အဲ႔ဒါေတြကေတာ႔
(၁)ဘာေၾကာင္႔သုေတသနလုပ္ရသလဲ
(၂) သုေတသနနဲ႔ပတ္သက္တဲ႔ၿပႆနာ
(၃) သုေတသနနဲ႔ၿပည္သူ႔အကူညအညီ ဆုိတာေတြပါပဲ
ပထမအေနနဲ႔ေၿပာလိုတာက အခု လူေတာ္ေတာ္မ်ား်မားက သုေတသနအေၾကာင္းေၿပာေနၾကတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႔က အသင္႔အတင္႔ ဟိုေမးဒီေမးဟုိဖတ္ ဒီဖတ္ ဖတ္ၿပီးေရးသားၾကတယ္။ ဒါဟာမၿပည္႔စံုပါဘူး။
သမုိင္းသုေတသနဆုိတာ အသစ္ရွာတာမဟုတ္ဘူး။ ရွိၿပီးသားတိမ္ေကာေပ်ာက္ကြယ္ေနတာ။ အဓိပၸါယ္မၿပည္႔စံုတာကိုၿပည္႔စံုေအာင္လု္ပရတာ။ မသိေသးတာကိုသိေအာင္လုပ္တာ။ ရွာေဖြ ဆန္းစစ္ တာပါပဲ။ ဒီအလုပ္ကစိတ္ရွည္ရတယ္။ တစ္ခုတည္း၊ တစ္ေၾကာင္းတည္း၊ တစ္ေနရာတည္းမွာ ရွာလို႔မရပါဘူး။ ၿပည္႔စံုေအာင္၊ လက္လွမ္းမွီေအာင္ရွာရမယ္။
ခုေခတ္ သမုိင္းသုေတသနလုပ္တယ္ဆိုတာလဲ လူမႈေရးတိုးတက္ၿခင္းကို ေလ႔လာၿခင္းပါပဲ (Developments of Civilizations)။ အဲ႔ဒီၽြွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိပါတယ္။ လူေတြဟာ သမုိင္း ဦးဘံုေၿမေခတ္ ကေနစတင္ၿပီးခုထက္ထိဘယ္လိုဘဝေတြနဲ႔ၿဖဆတ္သန္းလာသလဲ။ ၿဖစ္ၿပီးသားအၿဖစ္ေတြမွာ ဘာသင္ခန္းစာေတြရွိခဲ႔သလဲ။ အဲ႔ဒါေတြနဲ႔ၿပန္လည္ဆန္းစစ္ သင္ခန္း စာယူႏိုင္ ဖုိ႔ပါပဲ၊ ၿမန္မာႏုိင္ငံမွာ အရင္က ေရးၿပီးသားသမုိင္းစာအုပ္ေတြရွိပါတယ္။ အဲ႔ဒီစာအုပ္ေတြက သင္ခန္းစာမေပးႏုိင္လို႔လားေမးစရာရွိပါတယ္။ မေပးႏုိင္လို႔ပါပဲ။ ၿပီးခဲ႔ၿပီးသားစာ အုပ္ေတြ အေၾကာင္းလဲေၿပာခ်င္ပါတယ္။
ေရွ႔ကေနရးတဲ႔ ရာဇဝင္ေက်ာ္၊ ဦးကုလား မဟာရာဇဝင္ၾကီး၊ ရာဇဝင္သစ္၊ မုေရြးရာဇဝင္၊ မွန္နန္းရာဇဝင္၊ ဒုတိယမွန္နနး္ရာဇဝင္စသၿဖင္႔ရွိပါတယ္။ ညမန္မာႏုိင္ငံဟာ တစ္ၿခားႏိုင္ငံေတြနဲ႔ ယွဥ္ၾကည္႔ရင္ ေရွးကေရးတဲ႔ ရာဇဝင္က်မ္းေတြမ်ားပါတယ္။ အဲ႔ဒီအခ်က္မွာ ၿမန္မာႏုိင္ငံဟာ တစ္ၿခားႏုိင္ငံအေပၚမွာ ဂုဏ္ယူစရာၿဖစ္ပါတယ္။ အိန္နီးခ်င္းတုိ႔ ႏုိင္ငံေတြထဲက အခ်ိဳ႔ႏုိင္ငံေတြ မွာဆုိရင္ေရွးကေရးတဲ႔ ရာဇဝင္က်မ္းေတြမက်န္ခဲ႔ပါဘူး။ ၿမန္မာႏုိင္ငံကို ယဥ္ေက်းမႈလႊမ္းမုိးခဲ႔တဲ႔အိႏၵိယမွာေတာင္ ရာဇဝင္က်မ္း ၿမန္မာေလာက္မ်ားမ်ားမရွိပါဘူး။
ၿမန္မာႏုိင္ငံက ရာဇဝင္က်မ္းေတြဟာ ေရးနည္းနည္းကေတာ႔မဟာဝင္ေရးနည္းပါပဲ။ ေရွးကမင္းေတြ ရဲ႔မင္းစဥ္မင္းဆက္အေရးထားေရးပါတယ္။ တုိင္းသူၿပည္သား အေၾကာင္းအေရး ထားမေရးပါဘူး။ မင္းရဲ႔မိ်ဳးရိုး၊ မင္းရဲ႔မိဘ၊ မင္းရဲ႔ တန္ခိုး၊ မင္းရဲ႔စစ္ပြဲ အဲ႔ဒါေတြပဲေရးတယ္။ ဒါဟာမဟာရာဇဝင္က်မ္းမွာေရးတဲ႔နည္းပဲ။ ဒီနည္းနဲ႔ထင္ရွားလာတဲ႔က်မ္းဟာ ရာဇဝင္ေက်ာ္ပဲ။ ရွင္မဟာသီလဝံသေရးတယ္၊ ဘယ္ေန႔ဘယ္ေရေရးတယ္လို႔မသိရဘူး။ခရစ္နွစ္ ၁၅၂ဝ ခန္႔ကလို႔ခန္႔မွန္းရပါတယ္။ အဲ႔အထဲမွာပါတာက ကမာၻတည္တယ္။ ၿပီးေတာ႔မွ မဟာသမၼတ ဘယ္လိုေပၚလာတယ္ဆုိတာကိုေရးပါတယ္။ အဲ႔အခ်က္မွာေတာ႔ ၿမန္မာ႔ယဥ္ေက်းမႈအေၿခခံအခ်က္ၿဖစ္ပါတယ္။ မွတ္သားစရာေကာင္းပါတယ္။ လူေတြဟာ သစၥာရွိသူ၊ အက်င္႔ေကာင္း သူနဲ႔အမ်ားအက်ိဳးေဆာင္ႏုိင္သူေတြကိုရွာတယ္။ ေတြ႔ေတာ႔အမ်ားအက်ိဳးကိုေဆာင္ေပးပါလို႔ဆုိတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေပးတဲ႔အတြက္တန္ရာတန္ေၾကးေပးပါမယ္လို႔ ကတိခံတယ္။ မဟာသမၼတက ၿပည္သူေတြရဲ႔ လံုၿခံဳမႈကိုတာဝန္ယူရတယ္။ အခြန္ ၁ဝဘို႔တစ္ဘုိ႔ကိုေပးရတယ္။ အၿပန္အလွန္ေစာင္႔ေရွာက္ရတယ္။ သမၼတကခ်ြတ္ယြင္းရင္သမၼတကဖယ္ရွားခံရတယ္။ ၿပည္သားကခ်ြတ္ ယြင္းရင္ၿပည္သားကခံရတယ္။ ဟုတ္တာမဟုတ္တာထားလိုက္..ရာဇဝင္ေက်ာ္ဟာ ဒီအခ်က္နဲ႔ေရးလာလိုက္တာ မင္းဆက္ေတြေက်ာ္ ၿပီး ေဂါတမဘုရား လက္ထက္ကိုေရာက္ လာတယ။္ ေဂါတမဟာ မင္းမလုပ္ဘဲ အမ်ားအက်ိဳးအတြက္သံသရာကလြတ္ေအာင္လုပ္ပံုကိုေရးတယ္။ ေနာက္ေတာ႔ ၿမန္မာႏုိင္ငံအေၾကာင္းေရးတယ္။ မင္းဘူးခရုိမွာ ၇ ရက္ေနတယ္။ အိႏၵိယနဲ႔ယဥ္ေက်းမႈဆက္ဆံပံု၊ ၿမန္မာေတြယဥ္ေက်းပံုကိုေရးတယ္။ တေကာင္း၊ ပုဂံနဲ႔အင္းဝအေၾကာင္းေရးတယ္ ခရစ္နွစ္ 1250ေလာက္အထိေရးတယ္။ ဒါဟာ မဟာဝင္ပံုစံနဲ႔ေရးနည္း။
ဒီပံုစံနဲ႔ေနာက္လူေတြေရးၾကပါေသးတယ္။ ဒီအေၾကာင္းေတြအားလံုးကိုေပါင္းၿပီးစဥ္႔ကိုင္က သူေဌးသားေမာင္ကုလားက မဟာရာဇဝင္ၾကီးကိုေရးတယ္။ ဘယ္ေန႔ဘယ္ရက္မွာေရးတယ္ မသိဘူး။ သူကနိဒါန္းေရးရာမွာ အေတြးအေခၚသစ္ထည္႔ေရးတယ္။
မင္းဆက္အေၾကာင္း၊ စစ္ပြဲေတြအေၾကာင္း ပါတဲ႔ဘုရင္စကား၊ မႈးမတ္စကား၊ စစ္ပြဲစကာေတြသာေရးပါတယ္။ ဒါဟာ ဘုရားေဟာက်မ္းေတြနဲ႔မညီ့ပါဘူး။ ဒီလို မင္းစကား၊ အမတ္စကား၊ စစ္စကား စတာေတြဟာ တိရစာၦနကထာေတြၿဖစ္တယ္။ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေတြမဟုတ္ဘူး။ သမုိင္းဟာ တိရစာၦနကထာပဲ။ သမုိင္းဟာ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားစာမဟုတ္ဘူး။ သို႔ေသာ္လဲ စၾကာမင္းေတာင္မွ ေသၿခင္းတရားနဲ႔မကင္းဘူး။ သီရိဓမၼာေသာကမင္းေတာင္ ဇဗၼဴဒိပ္က်ြန္းတစ္ခုလံုးကို ပိုင္တယ္လို႔ယူဆေပမယ္႔ ေသခါနီးမွာသူ႔ပိုင္နက္ေတြကိုသာ သူ႔သားကပိုင္တယ္။ ေသခါနီးသူပိုင္တာ ဓါတ္စာစားဖုိ႔ရွိတဲ႔သစ္သီးသာၿဖစ္ေတာ႔တယ္။ ဒီအေၾကာင္းအရာေတြကိုနမူနာယူပါ။ သမုိင္းစာအုပ္ကိုဖတဆ္ရင္ ၿဖစ္ၿခင္းပ်က္ၿခင္း နဲ႔ဆင္ၿခင္ၿပီးနိဗၺာန္ရေၾကာင္းဆင္ၿခင္ပါလို႔ ထည္႔ေရးတယ္။ ကမၼဌာန္းသေဘာနဲ႔ဖတ္ပါလို႔ထည္႔ေရးတယ္။ ေရးတဲ႔အခါမွာလဲ ဘုရင္ေတြ ၾကီးက်ယ္တာ၊ ခမ္းနားတာေတြကိုမေရး ဘူးမေကာငး္တာ၊အားနည္းတာေတြကိုလဲေရးတယ္။ ေ၇းတဲ႔အခါမွာလဲ ဒီဘုရင္ဟာ ရုပ္ေခ်ာတယ္၊ ၾကာခုိတတ္တယ္။ ဒီဘုရင္ဟာ အသားစားက်ဳးတယ္၊ ေဒါသၾကီးတယ္၊ ဒီဘုရင္ဟာ အက်င္႔ပ်က္လို႔ ၿပည္သူ႔ဒဏ္ခံရတယ္။ စေလငေခြးဆုိရင္ ၿပည္သူက ရႊံ႔နဲ႔ဝုိင္းေပါက္လို႔ေသရတယ္ စသၿဖင္႔ေရးၿပတယ္။ ဒီက်မ္းေတြ ေရွးကေရးလို႔ မေကာင္းဘူးလို႔မေၿပာထုိက္ပါဘူး။ သူ႔ေခတ္နဲ႔သူ႔အေတြးမွာ ထည္႔ေရးထားတာေတြပါ။ ဘုရင္ေတြစာ သက္ဦးဆံပုိင္အာဏာ အၿပည္႔ရထားတယ္။ အဲ႔ဒီလိုလူေြကို သမုိင္းဆရာေတြက ဆံုးမတာပါပဲ။ ေနာက္ တစ္ေယာက္ ရွိေသးတယ္၊။ တြင္းသင္းဝန္တုိက္ ဦးထြန္းညိဳပါပဲ။ သူက ရာဇဝင္သစ္ကိုေရးတယ္။ ဘယ္တုန္းက ေရးတယ္မသိပါဘူး။ ၁၇၈ဝ ၿပည္႔နွစ္လို႔မန္းရပါတယ္။ သူအေရး တၾကီးေၿပာတာက…
အရင္တုန္းက ပါးစပ္ရာဇဝင္ေတြကို မစစ္ေဆးခဲ႔ဘူး။ ေခတ္ၿပိဳင္မွတ္တမ္းေတြနဲ႔ညွိၿပီးမွန္မမွန္ စစ္ေဆးရမယ္။ ေခတ္ၿပိဳင္မွတ္တမ္းဆုိတာ ေက်ာက္စာတုိ႔ ေမာ္ကြန္းတို႔ပါပဲ။ သူ႔ရာဇဝင္သစ္ မွာ ေရွးက ပါးစပ္ရာဇဝင္ကိုေခတ္ၿပိဳင္မွတ္တမ္းၿဖစ္တဲ႔ ေက်ာက္စာတုိ႔ ေမာ္ကြန္းတုိ႔နဲ႔ ဆန္းစစ္တဲ႔နည္းကိုၿပသြားတယ္။ ခုေခတ္လုပ္ေနတဲ႔ သမုိင္းသုေတသနဲ႔တူပါတယ္။
ရာဇဝင္သစ္ကိုၿပန္ေရးတဲ႔တြင္းသင္းဝန္တုိ္္က္ဦးထြန္းညိဳရဲ႔ သမုိင္းဆန္းစစ္ပံုကို ဥပမာၿပရရင္ ေနနတ္သားနဲ႔ နဂါးမရၾကတယ္။ ဒီကေန ပ်ဴေစာထီးကိုေမြးလာတယ္။ ဒါဟာ နတ္နဲ႔နဂါးညား ရင္ ေမြးလာတာ နတ္နဂါးကၿပားပဲၿဖစ္မယ္။ လူမၿဖစ္ႏုိင္ဘူး ဆုိတာမ်ိဳးေပါ႔။ အေလာင္းစည္သူ ေဖာင္စျကာနဲ့ ခရီးသြားပံုလည္း ဒီအတိုင္းပဲ ဆန္းစစ္ျပတယ္။ ဦးထြန္းညိုရဲ့ တင္ျပခ်က္က တိုးတက္တဲ့
ေခတ္ဆန္တဲ့ အျမင္ျဖစ္ပါတယ္။ သူ့စာအုပ္ဟာ ေခတ္သစ္သမိုင္း သုေတသနရဲ့ အယူအဆကို ပထမဆံုးေျပာရတဲ့ စာအုပ္လို့လည္း ေျပာလို့ရပါတယ္။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္က်ေတာ့ ရာဇဝင္ကို ဘုရင္ကေရးခိုင္းတယ္။ ေရးတဲ့လူေတြကလည္း ပေဒသရာဇ္ကိုခီ်းကူ်းေရးတယ္။ ဘုရင္ေတြဟာ သာမန္မဟုတ္ဘူး ဘုရားရဲ့ ဗ်ာဒိတ္ရ သူေတြ ျဖစ္တယ္။ ဘုရားက ေနာင္က်ရင္ ဒီေဒသမွာဘယ္သူဘုရင္ျဖစ္မယ္ဆိုဖူးတယ္ ဆိုတာေတြပါတယ္။ ျမန္မာ ဘုရင္ေတြဟာ ဗ်ာဒိတ္ဘုရင္ ျဖစ္ရတာကို သိပ္သေဘာက်တယ္။ ရာဇဝင္ေရး တဲ့ ပညာရိွေတြကလည္း ဘုရင္အျကိုက္ေရးေပးတယ္။
ပေဒသရာဇ္ေတြ ထြန္းေတာက္ ေနဆဲမွာ သာသနာကို အကာအကြယ္ ယူျပီး သူတို့လုပ္ခ်င္တာ လုပ္ဖို့ပါပဲ။
ဒီဘုရင္ဟာ ဘုရား ဗ်ာဒိတ္ရ၊ သူေျပာရင္ နားေထာင္ သူ့ကို ပုန္ကန္ရင္ အျပစ္ ျကီးတယ္။ သာသနာျပု မင္းလည္း ျဖစ္တယ္။
သာကီဝင္မို်း ျဖစ္တယ္။ ဘုရားနဲ့ ေဆြမို်း ေတာ္တယ္ စသျဖင့္ ရာဇဝင္ ဆရာေတြက ေရးေပးရတယ္။ ဒါဟာကုန္းေဘာင္ေခတ္ မင္းဆက္က်မွ ပေဒသရာဇ္ကို အမႊန္းတင္ လာတာ ျဖစ္မယ္။
၁၈၂၉ နွစ္မွာ ပညာရိွေပါင္း ၁၃ ဦးနဲ့ မွန္နန္းရာဇဝင္ကို ဘုရင္ခိုင္းလို့ ေရးျကတယ္။ ကမႝာေဟာင္း ပ်က္တာကေနျပီး စတယ္။ မိုးျကီးရြာ၊၊ အနယ္ထိုင္၊ ကမာၻ အသစ္ျဖစ္၊ ျဗဟၼာ ေလးေယာက္ေပၚ၊ လူေတြျဖစ္၊ မဟာသမၼတေပၚ၊ အဲဒီကတဖန္ ေဂါတမ အထိ ေရးတယ္၊ ျမန္မာနိုင္ငံဘက္ ဆက္ျပီး တေကာင္း၊ သေရေခတၲရာ၊ ပုဂံ၊ အင္းဝ စသျဖင့္အေလာင္း မင္းတရားထိ မို်းနြယ္ ဆက္လာပံု ေရးတယ္။
ပေဒသရာဇ္ကို အမႊန္းတင္ခ်င္လို့ ဘုရားနဲ့ အမို်းဆက္ေပးတဲ့ ရာဇဝင္က်မ္းပါပဲ။ ၁၈၂ဝ ျပည့္နွစ္ အထိ ျဖစ္ပ်က္ပံုကိုေရးပါတယ္။ ၁၈၆၇ ခုနွစ္က်ေတာ့ မင္းတုန္းဘုရင္က မွန္နန္းကို ဆက္ေရးခိုင္းတယ္။ ပညာရိွ သံုးဦးက ေရးတယ္။
အျဖစ္အပ်က္က ၁၈၆ဝ ျပည့္နွစ္အထိ ျဖစ္ပ်က္တာကိုေရးတယ္။ ဒုတိယမွန္နန္း ရာဇဝင္လို့ ေခၚတယ္။
သီေပါပါျပီးတဲ့ေနာက္ ျမို့အုပ္ေမာင္တင္က ဒုတိယမွန္နန္းအဆက္ကို ၁၈၆ဝ ျပည့္နွဏ္ကစျပီး ၁၈၈၅ နွစ္ထိ
ေရးတယ္။ ၂၅ နွစ္သမိုင္းကို ထပ္ျဖည့္တာပါပဲ။ နန္းတြင္းမွတ္တမ္းေတြကို စုျပီးေရးတယ္။ တကယ္ေတာ့ သူျဖည့္ေရးတာမဟုတ္ပါဘူး။ လႊတ္ေတာ္စာေရးတဦးကို ေခၚျပီး ေရးခိုင္းတာပါ။ စာအုပ္ထုတ္ေတာ့လည္း သူေရးတာကမစဘဲ မွန္နန္းနဲ့ ဒုတိယမွန္နန္းထဲကေရးတဲ့ ေစာေစာပိုင္း ၁၇၅၂ နွစ္က အျဖစ္ေတြ ပါ ျဖုတ္ထည့္တယ္။ စာအုပ္အမည္ကို ကုန္းေဘာင္ ဆက္ရာဇဝင္ျကီးလို့ ေပးျပီး ၁၉ဝ၅ ခုနွစ္မွာ မနၲေလးတိုင္း သတင္းစာပံုနိွပ္တိုက္က ပံုနိွပ္ထုတ္ေဝတယ္။
ေနာက္ အဂၤလိပ္ဝင္လာေတာ့ ျမန္မာရာဇဝင္ကို အဂၤလိပ္လိုေရးျကတယ္။ မွန္နန္းကို အျကမ္းဘာသာ ျပန္တာပါပဲ။
ဆာအာသာဖယ္ရာက ၁၈၉ဝ ျပည့္နွစ္မွာ History Of Burma (Myanmar) ေရးထုတ္တယ္။ ၁၉၂၅ ခုနွစ္မွာ ဂီ်အီးဟာေဗးက History of Burma (Myanmar) ေရးထုတ္တယ္။
အဂၤလိပ္ေရးတဲ့ ရာဇဝင္ေတြဟာ ဝါဒျဖန့္ရာဇဝင္ေတြျဖစ္တယ္။ အဂၤလိပ္ရဲ့ နယ္ခဲ့်ဝါဒဟာ တျခားနယ္ခဲ့်ေတြနဲ့မတူဘူး။ တဆင့္သာတယ္။ သူတပါးကို ကြ်န္ျပုျပီး သူတို့ သခင္ျဖစ္လာေပမယ့္ ညွာတာတယ္။ ကိုလိုနီလက္ေအာက္ခံနိုင္ငံကို တိုးတက္မႈေတြျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေပးတယ္။ ဘာ၊ ညာ စသျဖင့္ ဝါဒျဖန့္တယ္။ တိုက္ရိုက္တမို်း သြယ္ဝိုက္တမို်း
ဝါဒျဖန့္တာခ်ည္းပဲ။ တိုက္ရိုက္နည္းကို လူေတြလက္ခံစရာမရိွလို့ သြယ္ဝိုက္တဲ့နည္းကို သံုးတယ္။
အဲဒီနည္းကေတာ့ ျမန္မာဘုရင္ေတြဟာ ရက္စက္တယ္။ အုပ္ခု်ပ္ပံုစည္းကမ္းမရိွဘူး။ ျမန္မာမင္း လက္ေအာက္မွာ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး တိုးတက္မႈ မရိွဘူးဆိုတာေတြ ေရးျပီး ေက်ာင္းေတြမွာ သင္ခိုင္းတယ္။ Cox တို့ Harvey တို့ ေရးတာဟာ အဂၤလိပ္နယ္ခဲ့်ပံုကို ေထာက္ခံေစခ်င္ လို့ ေရးတယ္။ ျမန္မာမင္းေတြ ရက္စက္တယ္။ အုပ္ခု်ပ္ပံု စည္းကမ္းမဲ့တယ္။ စီးပြားေရး၊
လူမႈေရး သူတို့လက္ထက္မွာ သိပ္ညံ့တယ္ဆိုတာေတြ ထည့္ေရးတယ္။ အေျခအေနအမွန္ကို မေရးဘူး။
အေလာင္းစည္သူ ေဖာင္စျကာနဲ့ ခရီးသြားပံုလည္း ဒီအတိုင္းပဲ ဆန္းစစ္ျပတယ္။ ဦးထြန္းညိုရဲ့ တင္ျပခ်က္က တိုးတက္တဲ့ေခတ္ဆန္တဲ့ အျမင္ျဖစ္ပါတယ္။ သူ့စာအုပ္ဟာ ေခတ္သစ္သမိုင္း သုေတသနရဲ့ အယူအဆကို ပထမဆံုးေျပာရတဲ့စာအုပ္လို့လည္း ေျပာလို့ရပါတယ္။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္က်ေတာ့ ရာဇဝင္ကို ဘုရင္ကေရးခိုင္းတယ္။ ေရးတဲ့လူေတြကလည္း ပေဒသရာဇ္ကိုခီ်းကူ်းေရးတယ္။ ဘုရင္ေတြဟာ သာမန္မဟုတ္ဘူး ဘုရားရဲ့ ဗ်ာဒိတ္ရသူေတြ ျဖစ္တယ္။ ဘုရားက ေနာင္က်ရင္ ဒီေဒသမွာ ဘယ္သူဘုရင္ျဖစ္မယ္ဆိုဖူးတယ္ ဆိုတာေတြပါတယ္။ ျမန္မာ ဘုရင္ေတြဟာ ဗ်ာဒိတ္ဘုရင္ ျဖစ္ရတာကို သိပ္သေဘာက်တယ္။ ရာဇဝင္ေရး တဲ့ ပညာရိွေတြကလည္း ဘုရင္အျကိုက္ေရးေပးတယ္။
ပေဒသရာဇ္ေတြ ထြန္းေတာက္ ေနဆဲမွာ သာသနာကို အကာအကြယ္ ယူျပီး သူတို့လုပ္ခ်င္တာ လုပ္ဖို့ပါပဲ။
ဒီဘုရင္ဟာ ဘုရား ဗ်ာဒိတ္ရ၊ သူေျပာရင္ နားေထာင္ သူ့ကို ပုန္ကန္ရင္ အျပစ္ ျကီးတယ္။ သာသနာျပု မင္းလည္း ျဖစ္တယ္။
သာကီဝင္မို်း ျဖစ္တယ္။ ဘုရားနဲ့ ေဆြမို်း ေတာ္တယ္ စသျဖင့္ ရာဇဝင္ ဆရာေတြက ေရးေပးရတယ္။ ဒါဟာကုန္းေဘာင္ေခတ္ မင္းဆက္က်မွ ပေဒသရာဇ္ကို အမႊန္းတင္ လာတာ ျဖစ္မယ္။
၁၈၂၉ နွစ္မွာ ပညာရိွေပါင္း ၁၃ ဦးနဲ့ မွန္နန္းရာဇဝင္ကို ဘုရင္ခိုင္းလို့ ေရးျကတယ္။ ကမႝာေဟာင္း ပ်က္တာကေနျပီး စတယ္။ မိုးျကီးရြာ၊၊ အနယ္ထိုင္၊ ကမာၻအသစ္ျဖစ္၊ ျဗဟၼာ ေလးေယာက္ေပၚ၊ လူေတြျဖစ္၊ မဟာသမၼတေပၚ၊ အဲဒီကတဖန္ ေဂါတမ အထိ ေရးတယ္၊ ျမန္မာနိုင္ငံဘက္ ဆက္ျပီး တေကာင္း၊ သေရေခတၲရာ၊ ပုဂံ၊ အင္းဝ စသျဖင့္ အေလာင္းမင္း တရားထိ မို်းနြယ္ ဆက္လာပံု ေရးတယ္။
ပေဒသရာဇ္ကို အမႊန္းတင္ခ်င္လို့ ဘုရားနဲ့ အမို်းဆက္ေပးတဲ့ ရာဇဝင္က်မ္းပါပဲ။ ၁၈၂ဝ ျပည့္နွစ္ အထိ ျဖစ္ပ်က္ပံုကိုေရးပါတယ္။ ၁၈၆၇ ခုနွစ္က်ေတာ့ မင္းတုန္းဘုရင္က မွန္နန္းကို ဆက္ေရးခိုင္းတယ္။ ပညာရိွ သံုးဦးက ေရးတယ္။
အျဖစ္အပ်က္က ၁၈၆ဝ ျပည့္နွစ္အထိ ျဖစ္ပ်က္တာကိုေရးတယ္။ ဒုတိယမွန္နန္း ရာဇဝင္လို့ ေခၚတယ္။
သီေပါပါျပီးတဲ့ေနာက္ ျမို့အုပ္ေမာင္တင္က ဒုတိယမွန္နန္းအဆက္ကို ၁၈၆ဝ ျပည့္နွဏ္ကစျပီး ၁၈၈၅ နွစ္ထိေရးတယ္။ ၂၅ နွစ္သမိုင္းကို ထပ္ျဖည့္တာပါပဲ။ နန္းတြင္းမွတ္တမ္းေတြကို စုျပီးေရး တယ္။ တကယ္ေတာ့ သူျဖည့္ေရးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ လႊတ္ေတာ္စာေရးတဦးကို ေခၚျပီး ေရးခိုင္းတာပါ။ စာအုပ္ထုတ္ေတာ့လည္း သူေရးတာကမစဘဲ မွန္နန္းနဲ့ ဒုတိယမွန္နန္းထဲ ကေရးတဲ့ ေစာေစာပိုင္း ၁၇၅၂ နွစ္က အျဖစ္ေတြ ပါ ျဖုတ္ထည့္တယ္။ စာအုပ္အမည္ကို ကုန္းေဘာင္ဆက္ရာဇဝင္ျကီးလို့ ေပးျပီး ၁၉ဝ၅ ခုနွစ္မွာ မနၲေလးတိုင္း သတင္းစာပံုနိွပ္တိုက္က ပံုနိွပ္ထုတ္ေဝတယ္။
ေနာက္ အဂၤလိပ္ဝင္လာေတာ့ ျမန္မာရာဇဝင္ကို အဂၤလိပ္လိုေရးျကတယ္။ မွန္နန္းကို အျကမ္းဘာသာ ျပန္တာပါပဲ။
ဆာအာသာဖယ္ရာက ၁၈၉ဝ ျပည့္နွစ္မွာ History Of Burma (Myanmar) ေရးထုတ္တယ္။ ၁၉၂၅ ခုနွစ္မွာ ဂီ်အီးဟာေဗးက History of Burma (Myanmar) ေရးထုတ္တယ္။
ေနာက္ေတာ့ ျမန္မာေတြ အမို်းသားစိတ္ နိုးျကားတယ္။ ၁၉၂ဝ ျပည့္နွစ္ေလာက္မွာ အမို်းသားေက်ာင္းေတြေပၚလာတယ္။ အမို်းသား ပညာေရး ေပၚလာတယ္။ ျဗိတိသွ်ေတြ က ျမန္မာေတြ အေျကာင္း နိွမ္ေရး လို့ဆိုျပီးျမန္မာေတာ္ေျကာင္း၊ ေကာင္းေျကာင္း ေျပာခ်င္လာျက တယ္။ ျဗိတိသွ်ေတြေရးတာကို ျပန္လည္ေခ်ပတဲ့အေနနဲ့စာအုပ္ေရးျကတယ္။

ဦးဖိုးက်ားေရးတဲ့ ျမန္မာ့ဂုဏ္ရည္ဆိုရင္ ျပန္ေခ်ပတဲ့စာအုပ္ပဲ။ ျမန္မာေတြေကာင္းတယ္၊ ေတာ္တယ္၊ သတၲိရိွတယ္။
စစ္တိုက္တာေတြေအာင္တယ္ စသည္ျဖင့္ ေရးလိုက္တာ တဖက္စြန္းေရာက္လြန္းသြားတယ္။ ဟုတ္တာ မဟုတ္တာ မစဥ္းစားေတာ့ဘူး။ တအားေျမွာက္ေရး တယ္။ ျပည္ေထာင္စုသားအခ်င္း အခ်င္း ခ်စ္ျကည္တယ္ဆိုတာေျပာခ်င္တဲ့အခါက်ေတာ့လည္း ဇာတ္လမ္း မွန္မမွန္ မေတြးျကေတာ့ဘူး။ အတင္းလုပ္ယူျကတယ္။
ဒါေျကာင့္ ျပီးျပီးသား သမိုင္းစာအုပ္ေတြဟာ စိတ္မခ်ရဘူး။ ေခတ္ျပိုင္မွတ္တမ္းေတြနဲ့ ညိွျပီး မွန္မမွန္ စစ္ေဆးသုေတသနလုပ္ရမယ္။ သူတို့ထဲကလည္း ေကာင္းတာယူ မေကာင္း တာပယ္ရမယ္။
မင္းအေျကာင္းသက္သက္ေရးတာ၊ မင္းကို အမႊန္းတင္တာ၊ ျမန္မာမင္းေတြ ရက္စက္ညံ့ဖ်င္း တာ၊ ျမန္မာေတြ ညံ့တာ၊ ျမန္မာေတြ သိပ္ေတာ္တာ စသျဖင့္ တဖက္သတ္ အစြန္းထြက္ေရး ပံုမို်းမပါဘဲ မွန္ကန္တဲ့ သမိုင္းအခ်က္အလက္ကို ရွာဖို့လိုပါတယ္။ ျပီးျပီးသား အမွားေတြကို ဆင္ျခင္၊ ေရွ့မွာ ဘယ္လို တိုင္းသစ္ျပည္သစ္ ထူေထာင္မယ္ဆိုတာ ရည္ရြယ္ျပီး ေရးရမယ္။
လူလူခ်င္း ေခါင္းပံုျဖတ္မႈကင္းတဲ့ သင္ခန္းစာယူဖို့၊ ေခတ္သစ္အေတြးအေခၚ ပါတဲ့ဟာမို်း လိုတယ္။
ေခတ္ျပိုင္မွတ္တမ္းေတြရွာျပီး စီစစ္ဖို့ လိုပါတယ္။ အဒါေျကာင့္ ျမန္မာနိုင္ငံ သမိုင္းသုေတသနကို လုပ္ရပါတယ္။
ေနာက္တခ်က္ကေတာ့ သုေတသန ဘယ္လိုလုပ္တယ္။ ဘယ္လိုျပႆနာ ရိွတယ္ဆိုတာပဲ။
ေရွးရာဇဝင္ေတြမွာေရးတဲ့ ကမာၻျဖစ္လာပံု၊ လူေတြျဖစ္လာပံုေတြဟာ မမွန္ပါဘူး။ သူတို့ေရးတဲ့ထဲမွာ မင္းနဲ့ျပည္သူ ဘယ္လိုဆက္ဆံသင့္ပံုကို ေရးျပတာသာ ေကာင္းပါတယ္။ သမိုင္းဦးဘံုေျမေခတ္မွာ ျမန္မာနိုင္ငံမွာ ဘယ္သူေတြေနသြားတယ္ဆိုတဲ့အေျကာင္း ေရွးရာဇဝင္ စာအုပ္ေတြမွာ မပါပါဘူး။ ခု သုေတသနလုပ္ျပီး ေရးတဲ့အခါမွာ ပါလာပါလိမ့္မယ္။
ကမာၻျဖစ္တာ ျကာလွပါျပီ။ လူျဖစ္တာ နွစ္တသန္းရိွျပီ။ လူစစ္စစ္ေတာင္ျဖစ္တာ မဟုတ္ေသးဘူး။ ခုလူေတြနဲ့ ကိုယ္တူညဏ္တူ မျဖစ္ေသးဘူး။ လက္နက္က ေက်ာက္ကို သံုးတယ္။ ေက်ာက္ေခတ္ လို့ ေခၚတယ္။ ေက်ာက္ေခတ္ရဲ့ လူမႈဆက္ဆံေရး၊ စီးပြားေရးစနစ္က ဘံုစနစ္ျဖစ္တယ္။ ဒါေျကာင့္ သမိုင္းဦးဘံုေျမေခတ္ ေခၚတယ္။
အရင္တုန္းက ကမႝာျကီးမွာ ရာသီသတု အျကီးအက်ယ္ ေျပာင္းမႈရိွတယ္။
တခါက ေရခဲေတြဟာ ကသာျမို့ ဥတၲရယဥ္စြန္းတန္းထိ ဖံုးေနတယ္။ ျပန္ဆုန္သြားတယ္။ အဲဒါ ေရခဲေခတ္၊ ေရခဲေခတ္ ၆ ခါ ရိွတယ္။ ရာသီဥတု သိပ္ျကမ္းတယ္။ ေရခဲေခတ္မွာ ျမစ္ေတြ ပိုက်ယ္တယ္။ မိုးပိုျကီးတယ္။ ဧရာဝတီျမစ္ သိပ္က်ယ္တယ္။
ခုေခတ္ အေရွ့ကမ္းဟာ ေညာင္ဦးျမို့။ အဲဒီေခတ္ အေရွ့ကမ္းဟာ ပုပၸါးေတာင္ပဲ။ အဲဒီေခတ္က လူေတြရဲ့ လက္နက္ေတြကို ရွာျပီး ေလ့လာခ်င္ရင္ ခုကမ္းမွာ ရွာလို့မရဘူး။ ကမ္းေဟာင္းမွာ ရွာရတယ္။ ကမ္းေတြ အဆင့္ဆင့္ ၅ ခုရိွတယ္။ ခုကမ္းဟာ ပဥၥမ၊ စတုတၲ၊ တတိယကမ္းေတြမွာ ရွာလို့ မရပါဘူး။ ဒုတိယကမ္းမွာ ရပါတယ္။ ဒုတိယေရခဲေခတ္ အလြန္ေလာက္မွာ သံုးတာေတြပါပဲ။
သူတို့လက္နက္ေတြျကည့္ျပီး သူတို့ဘာလုပ္စားတယ္။ ဘယ္လိုေနတယ္ ဆိုတာေတြ သိတယ္။ သုေတသန လုပ္ေရးတဲ့ ျမန္မာနိုင္ငံသမိုင္းမွာ အဲဒါေတြပါမွာပဲ။
ျမန္မာနိုင္ငံရဲ့ သမိုင္းဦးဘံုေျမေခတ္ အေထာက္အထားေတြကို ဧရာဝတီျမစ္ရဲ့ ဒုတိယကမ္းမွာ ရွာလို့ ရပါတယ္။
အဲဒီ လူေတြေနတဲ့ ေဒသက ယခုေခတ္လူေတြကို ေအာက္ျပည္ကလူေတြက အညာသားလို့ေခၚတယ္။ အဲဒါနဲ့ျမန္မာနိုင္ငံေက်ာက္ေခတ္ကို စျပီး သုေတသနလုပ္တဲ့ ‘ေမာဗီးယပ္’ ဆိုသူ က ျမစ္ညာ ပိုင္းမွာေတြ့တဲ့ေက်ာက္ေခတ္ယဥ္ေက်းမႈကို အညာသားယဥ္ေက်းမႈလို့ နာမည္ေပးမယ္။
ေနာက္ပိုင္းက် တဲ့ ေက်ာက္ေခတ္သစ္ယဥ္ေက်းမႈကို ရွာခ်င္ရင္ေတာ့ ဧရာဝတီတတိယကမ္းမွာ ရွာရပါတယ္။
ျမန္မာနိုင္ငံရဲ့ ေက်ာက္ေခတ္သစ္အခိ်န္ကို မွန္းရင္ လြန္ခဲ့တဲ့ နွစ္ေပါင္း ၈ဝဝဝ ကစျပီး ၄ဝဝဝ မွာဆံုးတယ္၊
ခန့္မွန္းပါတယ္။ ကမႝာ့နိုင္ငံေတြနဲ့စာရင္ ေနာက္က်ပါတယ္။ ခရစ္ေတာ္မေပၚမီဆိုတဲ့ စကားနဲ့ ေျပာရရင္ေတာ့ ၆ဝဝဝ ဘီစီကေနျပီး ၂ဝဝဝ ဘီစီထိပါပဲ။
ျမန္မာ့ေက်ာက္ေခတ္သစ္ လက္နက္ေတြေတြ့တာ ေျမာက္ပိုင္းက စေျပာမယ္။ ေခတ္သစ္မွာ လူေနမ်ားလာျပီ။
ျမစ္ျကီးနားဝန္းက်င္မွာ ေတြ့တယ္။ ဧရာဝတီနဲ့ ခ်င္းေတြင္းဆံုရာမွာ ေတြ့တယ္။ သိပ္ေတာ့ မမ်ားဘူး။ ဒါေပမယ့္ခ်င္းတြင္းေနာက္ကမ္းမွာ မ်ားတယ္။ မံုရြာခရိုင္ ဆားလင္းျကီးျမို့နယ္ ဆထံုးရြာအနားမွာ ေက်ာက္ေခတ္သစ္တြင္မကဘဲေက်ာက္ေခတ္ေဟာင္းတုန္းက လူေတြ ေနသြားနိုင္တာမို်းေတာင္ ေတြ့တယ္။ မနၩေလးဝန္းက်င္၊ အမရပူက
ေတာင္မင္းျကီးဘုရား၊ ေတာင္ေလးလံုးေက်ာင္းအနီးမွာ အမ်ားျကီးေတြ့တယ္။ ပုသိမ္ျကီးဘက္လည္း အမ်ားျကီးေတြ့တယ္။
ရွမ္းျပည္နယ္ဆိုရင္ မိုးကုတ္၊ လိြုင္ေကာ္ဝန္းက်င္။ အလယ္ပိုင္းဆိုရင္ ေရနံေခ်ာင္း၊ ေခ်ာက္၊
ေက်ာက္ပန္းေတာင္းဝန္းက်င္။ ေတာင္ဘက္ဆိုရင္ ျမိတ္၊ ထားဝယ္၊ တနသၤာရီမွာ ေတြ့တယ္။ ဒါေတြဟာ ခုျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး။ အရင္က ရိွျပီးသားေတြ။
သမိုင္းသုေတသနဆိုတာ အရင္ကရိွျပီးသား ထပ္ရွာတာပါပဲ။ ခု သုေတသနလုပ္လို့ ျမန္မာနိုင္ငံ သမိုင္းဦးဘံုေျမေခတ္အေျကာင္း ရျပီ။ မျကာခင္က ေတာင္ျပဒါးလင္းဂူကို ထပ္ေတြ့ျကေသးတယ္။
သမိုင္းဦးဘံုေျမေခတ္လြန္တဲ့ ျမန္မာနိုင္ငံရဲ့ ကြ်န္ေခတ္ကိုလည္း သုေတသန လုပ္ဖို့လိုေသးတယ္။ ကြ်န္ေခတ္မွာဘယ္လိုေနထိုင္ လုပ္စားတာ ခုထိ မသိေသးဘူး။ သိတာလည္း နည္းတယ္။ ဆရာတို့ လက္ထက္မွာ သိမလား
မေျပာတတ္ဘူး။ ဆရာေတာ့ အခု ေခါင္းျဖူေနျပီ။ ေနာက္လူေတြလက္ထက္ ဆက္လုပ္ျကရမွာပဲ။
ျပီးေတာ့ ပေဒသရာဇ္ေခတ္ ျမန္မာနိုင္ငံမွာ ဗိႆနိုးကစမယ္။ ဒါေတာင္ ဗိႆနိုးဟာ ကြ်န္ေခတ္လားပေဒသရာဇ္ေခတ္လား မသိေသးဘူး။ ပေဒသရာဇ္ေခတ္ရဲ့ အစလား မရွင္းေသးဘူး။
၄ ရာစုနွစ္ မွာေပၚတဲ့ ဟလင္း၊ သေရေခတၲရာ၊ ပူ်ယဥ္ေက်းမႈဟာ ပေဒသရာဇ္ ေခတ္အစပဲ။ ခုထိ ပူ်စာ ၇၅ လံုးပဲဖတ္လို့ ရေသးတယ္။ ထပ္ဖတ္တတ္ဖို့လိုတယ္။ ဒါေတြ သုေတသနမွာ ဟာကြက္ေတြပဲ။ ဟာကြက္မွာ ျဖည့္ဖို့ လိုပါတယ္။
လုပ္တဲ့လူေတြဟာ စိတ္ရွည္ရမယ္။ ဇဲြရိွရမယ္။ အမ်ားျပည္သူရဲ့ အကူအညီကို ယူမွျဖစ္ပါတယ္။
ပူ်ေတြအေျကာင္းမွာေတာင္ ယဥ္ေက်းမႈ အနုပညာအေျကာင္းသာ ေျပာနိုင္ေပမယ့္ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး အေျကာင္းမသိေသးဘူး။ ဒါေတြ သုေတသနလုပ္ဖို့ က်န္ေသးတယ္။ အဲဒီလိုနဲ့ ပေဒသရာဇ္ေခတ္ဟာ ၄ ရာစုနွစ္ကေန ၁၉ ရာစုနွစ္ထိပါပဲ။ ဒီေခတ္သမိုင္းအတြက္ အားကိုးရဆံုး ေခတ္ျပိုင္မွတ္တမ္း က ေက်ာက္စာ၊ ေပ၊ ပုရပိုက္ေတြပဲ။
ေက်ာက္စာထဲမွာ သမိုင္းအခ်က္ အကုန္ေတာ့ မပါပါဘူး။ ေရးပံုက ဘယ္သူလွူတယ္။ ဘာလွူတယ္၊ ဘယ္ေန့လွူတယ္၊
ဘာဆုေတာင္းတယ္ေတြပဲ။ အလွူရွင္ဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ခ်မ္းသာသူ၊ မင္းစိုးရာဇာ၊ ဘုရင္ပေဒသရာဇ္ အသိုင္းအဝိုင္းေတြမ်ားပါတယ္။
ေက်ာက္စာေတြထဲကေနျပီး လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ အုပ္ခု်ပ္ေရး၊ နိုင္ငံေရး၊ သာသနာေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္းျပအေထာက္အထားေတြ ရပါတယ္။
အကုန္ေတာ့ မရဘူး၊ ေက်ာက္စာထဲမပါလို့ မရိွဘူး၊ မျဖစ္ဘူးလည္း ေျပာလို့မရပါဘူး။ ေက်ာက္စာဟာ သူ့ေခတ္ကို ရက္စဲြအတိအက်နဲ့ အေထာက္အထား ေပးပါတယ္။ ပုဂံေခတ္မွာ ေက်ာက္စာ ၇ဝဝ ေက်ာ္ေလာက္ ေတြ့ထားပါတယ္။
ေပကေတာ့ သက္တမ္း အနွစ္ ၁ဝဝဝ ေလာက္ ခံပါတယ္။ ျမန္မာနိုင္ငံမွာ မီး၊ မိုး၊ စစ္ စသည္ေတြေျကာင့္ ေပေတြပ်က္ရတယ္။ ျခကိုက္တာလည္း ရိွတယ္။ ဘုရားထဲ ဌာပနာလို့လည္း ဆံုးရံႈးတယ္။
ခရစ္နွစ္ ၉ဝဝ ေလာက္က ေပေတြဟာ အထက္ပါနည္းအတိုင္း မပ်က္ရင္ ရိွနိုင္ပါေသးတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ နွစ္ ၁ဝဝဝေလာက္က ေပေတြေပါ့။ ခုအေစာဆံုးရထားတဲ့ ေပေတြဟာ ခရစ္နွစ္ ၁၆၇ဝ ကေပပဲ။ ျဗိတိသွ်ျပ တိုက္မွာ ရိွတယ္။ ေပျကည့္ျပီးလက္ေရးသမိုင္း ေရးနိုင္ပါတယ္။
ပုရပိုက္မွာလည္း သမိုင္းအေထာက္အထားေတြ ရိွတယ္။ ပုရပိုက္သက္တမ္းက နွစ္ ၁၅ဝ ေလာက္ခံတယ္။ လူမႈေရး၊စီးပြားေရး မွတ္တမ္းေတြ ပါနိုင္ပါတယ္။ လူသူ အေရာက္နည္း တဲ့၊ ေျခာက္ေသြ့ တဲ့ ေနရာေတြမွာ ပိုျပီး က်န္တယ္။ ဥပမာေရႊဘိုခရိုင္၊ ဝက္လက္၊ တန့္ဆည္တို့လိုေပါ့။
သမိုင္းသုေတသနမွာ မျပီးေသး၊ မေတြ့ေသးတာေတြ ျပီးေအာင္လုပ္ဖို့ ရွာဖို့ေတြ အမ်ားျကီးရိွပါတယ္။ လိုေနတဲ့အပိုင္းကို ျဖည့္ဖို့သာပါပဲ။ ျဗိတိသွ်က ျမန္မာေတြမေကာင္းဘူး ေရးခဲ့တာေတြကို ရန္ေတြ့ တာမို်း မဟုတ္ပါဘူး။ အမွန္ကိုေရးဖို့ပါ။
လူငယ္ေတြကအစ မို်းခ်စ္စိတ္ရိွဖို့၊ နယ္ခဲ့်ကို မုန္းဖို့ လုပ္ခ်င္ရင္ ခ်စ္ကြာ၊ မုန္းကြာ ေျပာရံုမရပါဘူး။
သက္ေသသာဓကနဲ့ ေျပာျပမွ မို်းခ်စ္စိတ္ရိွနိုင္၊ နယ္ခဲ့်ကို မုန္းနိုင္ပါတယ္။
အရင္းရွင္ ကိုလိုနီေခတ္ သမိုင္းသုေတသနမွာလည္း အေထာက္အထား စံုစံုရဖို့ လိုပါတယ္။ အိမ္ေတြမွာစာအုပ္ေဟာင္းေတြ ေခ်ာင္ျကိုေခ်ာင္ျကားမွာ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဘုရားစင္ေတြမွာျဖစ္ျဖစ္ တင္ ထား တတ္ တယ္။ တို့ဘိုးဘြားလက္ထက္တို့အေဖငယ္ငယ္က စာအုပ္ဆိုျပီး ဖတ္လည္းမဖတ္ျကတာလည္း ရိွတယ္။ အဲဒီစာအုပ္ေတြထဲမွာ ဂီ်စီဘီေအအေျကာင္း၊ ဝိုင္အမ္ဘီေအအေျကာင္း၊ တဲြေရးခဲြေရး အေျကာင္း ပါတတ္တယ္။ ဒါေတြကေနျပီး ကိုလိုနီေခတ္ ျမန္မာ့သမိုင္းကိုျဖည့္ေရးစရာ အခ်က္ေတြပါတယ္။
ဒါေတြ အစံုစုဖို့၊ ရဖို့ လိုပါတယ္။ တတိယအခ်က္အေနနဲ့ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ သမိုင္းသုေတသနအတြက္အားလံုးေသာ ျပည္သူအမ်ားက ကူျကပါ။ မကူညီရင္ ျပည့္စံုတဲ့ သမိုင္းတခု ဆရာတို့ ခ်ည္း ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္နိုင္ပါဘူး။
ရႈမဝ